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知止学堂国学课堂“中庸班”:学不可以已

知止学堂2018-05-18 01:23:07



一、课堂点评


今天的课堂之星是郑謦羽和张皓辰。


一方面是表扬他们出色地完成了上节课《中庸》和《劝学》的诵读,尤其是郑謦羽同学,无可挑剔,同学们忍不住为她鼓掌喝彩。这样扎实的积累怎么可能不收获丰富的传统文化学养呢?另一方面他们俩课堂上的表现也都很出色,值得大家学习。


今天其他同学的表现就不多做点评了,重点是给家长提出要求,要尽量关注孩子的诵读,虽然不可能做到像婧辰妈妈那样自己也参与背诵,但最起码要知道孩子读得是否正确,最起码做到周四检查孩子的背诵情况。没有要求,不设目标,显然不会有更大的收获。每天读三遍,对于这些孩子来说不是难以完成的任务,希望家长三思。


二、本节课所学内容


示范诵读

《中庸》部分


哀公问政。子曰:文武之政,布在方策。其人存则其政举,其人亡则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政在人;取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也,亲亲为大。义者宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。在下位,不获乎上,民不可得而治矣。故君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。


天下之达道五,所以行之者三。曰君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也,五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也,所以行之者,一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之, 或利而行之,或勉强而行之:及其成功,一也。


《白马篇》部分


三、上节课所学内容讲解


子曰:无忧者,其惟文王乎!以王季为父,以武王为子。父作之,子述之。

先来说说周朝的发迹史。

周人的祖先是黄帝曾孙帝喾,他的元妃姜嫄的儿子弃,也就是后稷。商朝初年,后稷的后代公刘率族人从邰迁到磁。周人早期居于陕西武功一带,公刘时,周部落则已迁居于豳(今陕西旬邑)。由游牧部族渐变为农耕为主的城邑。自公刘起,又经九世传位,到古公亶父为部族首领时,周人受薰育 戎侵袭逼迫,不得不远徙。他们越过漆、沮和梁山,迁至渭河流域岐山以南之周原。周原物产丰富,土地肥沃,灌溉便利,农耕条件优越,经济发展快速。古公亶父造田营舍,建邑筑城,国力迅速恢复壮大。迁到周原以后,周与商有了联系,为了保障部族安全,古公亶父与中原共主的商朝建立起稳定的同盟关系,卑事商王武乙,在商的保护下积聚力量,并且接受了商朝的文化系统,特别是有关于天命的观念,周朝建立之后,这套天命观念经过了周公旦(姬旦)的整理,成为立国的政治法理基础,进而形成了影响后代王朝数千年“奉天承运”的君权神授概念。

古公亶父之时,周部落已颇具规模。而且有三子,偏爱小儿季历。长子太伯及次子仲雍为顺父意传位与季历,自身逃亡荆蛮,与当地本土氏族结合,后为吴国。而根据《竹书纪年》以及民国之后疑古派顾颉刚等人的看法,此时期的周国已经有了“翦商”的想法,吴国的建立则是打算建立西、南两个战略方向的结果。

孔子说:没有忧愁的,只有周文王了。他有王季这样的父亲,有周武王这样的儿子。父亲开创了帝王的基业,儿子继承了他的事业。


武王缵大王、王季、文王之绪,壹戎衣而有天下,身不失天下之显名;尊为天子,富有四海之内,宗庙飨之,子孙保之。

太王指周文王的父亲古公亶父。

周武王继承了古公亶父、王季、文王的功业,只用了一次军事行动就一举取得天下,没有失掉显扬天下的美名,成为尊贵的天子,拥有四海之内的疆土,社稷宗庙祭祀他,子子孙孙永保安宁。


武王末受命,周公成文武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯、大夫,及士、庶人。

武王姬发晚年才承受天命,到了周公才成就了文王和武王的功德,追尊太王、王季为王,又用天子之礼祭祀历代祖先。并将这种祭祀的礼仪制度,推行到诸侯、大夫、士和庶人。


父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士;父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。

按照这种礼仪制度,父亲说大夫,择日子是士,那么父亲死后,用大夫礼来安葬,用士的礼来祭祀;如果父亲是士,儿子是大夫,那么父亲死后就用士的礼来安葬,用大夫的礼来祭祀。


期之丧达乎大夫;三年之丧达乎天子;父母之丧无贵贱,一也。

服丧一周年的丧制,从平民同行到大夫为止。服丧三年的丧制,从庶民一直通行到天子。为父母服丧,不论身份贵贱,期限都是一样的。


上述部分分三个层次,一是讲周历代先王积德累仁,特别是文王。二是讲武王,用武力夺取了天下,但是没有失去名望,获得了尊荣、权位和财富,以及子孙的祭祀。三是讲周公制礼作乐,从天子推及普通百姓。

通篇都是在讲德,阐述“大德必受命”。


子曰:武王、周公,其达孝矣乎!夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。

孔子说:武王、周公,他们所制定的祭祀的礼仪说真正通达人伦孝道的啊!所谓孝真正的意义,说真能体会先人的意志,继续完成上辈的愿望,并能善于传述先人的事迹给后代。


春秋修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。

在春秋两季重新修整祖庙,陈列祖宗们留下的有意义的代表性遗物,安置祖宗们穿过的衣裳,把自己勤劳耕种所得的当令食物奉献在祖宗的神位面前。


宗庙之礼,所以序昭穆也;序爵,所以辨贵贱也;序事,所以辨贤也;旅酬下为上,所以逮贱也;燕毛,所以序齿也。

在宗庙中实行祭礼的排序,无论是祖宗的神位,还是参与祭祀的人,都要按照左昭(父)右穆(子)来排列。祖宗或子孙中,有功名爵位的,按照职位的高低来安排。不过古礼中有“朝廷序爵,乡党序齿”的说法。如果有人对国家或者家族有特别贡献的,那就以贤者之礼来安排位置,这说对贤德行为的重视。众人轮流举杯劝酒的时候,晚辈要向长辈敬酒,用以显示先祖的恩惠下达到晚辈人的身上。(参与祭祀服务工作的人,要一律平等加以酬劳,尤其是对下面基层最劳苦的人,更要注重。——此为南怀瑾的解释)宴饮的时候,依照头发的黑白来排列座次,用以区分长幼次序。


践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。

供奉好先王的牌位,主祭和陪祭的人,各就各位,按照先王留下的祭礼,演奏先王时代的音乐,敬重先王所尊重的人,爱护先王所爱的子孙臣民,侍奉死者如同他在世一样,侍奉亡故的如同他活着时一样,这就是孝道的极致了。


郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义,治国其如示诸掌乎!

祭祀天地的礼仪,是用来侍奉上帝的。祭祀宗庙的礼仪,是用来祭祀自己的祖先的。明白了祭天祭地的礼节和四时举行禘尝诸祭的意义,那么治理国家就如同观看自己的掌心一样容易了。

禘:天子宗庙举行的隆重的祭礼,五年一大祭。

尝:秋祭。


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